viernes, 13 de octubre de 2017

LA CIUDADELA DE JAGRARAJ

EL HOMBRE DE JAGRARAJ.
Ubicación.
La ciudadela se ubica al lado Oeste del Río Marañón, a 12 kilómetros de distancia de la ciudad de Llata, extendiéndose al lado Sur – Oeste del Pueblo de Irma Grande, en el Distrito de Llata y Provincia de Huamalíes. A una altitud de 4200 MSNM. En la cordillera central de los andes del Perú.
Esta ciudadela se extiende de Norte a Sur - Oeste, está repartido por 4 tramos jerarquizados, en una extensión promedio de 3 kilómetros de largo, en forma horizontal. Todos los tramos están en cerros agrestes, además estos tramos están divididos por pisos, teniendo la preponderancia el cuarto piso, que corresponde a la parte más alta, ya que allí vivían: las familias del curaca (jefe), los sacerdotes, mágicos y curanderos.

Antigüedad.
Esta ciudadela floreció hace 4000 años aproximadamente antes de Cristo, iniciando su asentamiento a finales del periodo arcaico y a inicios del periodo formativo (horizonte temprano), ya que en esta etapa se consolida la vida aldeana y las actividades organizadas de supervivencia colectiva, como la agricultura, ganadería, defensa del ataque de otras tribus o de los animales feroces, la crianza de los hijos y la domesticación de animales de diversos tamaños y productos agrícolas básicos, también surgen las jerarquías económicas, sociales y políticas, ya que se organizaron en tribus y aldeas, que van avanzando en complejidad hacia un desarrollo planificado, crean sus centros ceremoniales para que adoren a sus dioses con prácticas rituales, de igual forma la población de aquella época experimenta un gran avance demográfico.
Por cuestiones de seguridad, estos individuos, se asentaron en una zona estratégica, ya que la erosión natural, hizo que las rocas tengan una forma de cueva, propicio para construir sus viviendas pegadas a ella. Además era una zona no tan accesible para los animales salvajes, porque está en una parte agreste, donde ni la lluvia llega.
División Social.
Era una sociedad clasista, es decir conocían y aplicaban la política del más poderoso, poseedores de mayores habilidades, bienes y artes sobrenaturales como la magia y el don de curar. De allí surge el germen clasista (racista) y que se puede corroborar por los vestigios dejados, en el estilo, acabado, elegancia y seguridad de las viviendas construidas en cada tramo y piso, que se detalla.

Primer Piso.
En esta parte estaban la gente de menor jerarquía económica, social y cultural, muy propensos al ataque de cualquier animal feroz, por su misma condición, ellos estaban en el espacio libre y sus viviendas, hechas de piedras grotescas, unidas entre sí, es decir sin la fusión del barro, la mayoría vivían en chozas, construidas con maderas flexibles y pajas.
Estos individuos, eran los que más trabajaban en la siembra, caza, pesca, recolección de frutos, raíces y semillas para el sustento y mantención de la clase dirigencial de la comarca. Los trabajos lo realizaban, de forma obligada y dirigidos por sus respectivos jefes.
Por la simpleza de las construcciones de sus viviendas, ya no existe ninguno vestigio, solamente se allá en algunas partes restos óseos, como cabezas y otras extremidades, esparcidos por distintas áreas del terreno.

Segundo Piso.
En esta parte, vivían las personas de mayor rango social, así como los encargados de brindar seguridad a la comarca, también los responsables de confeccionar las prendas de vestir, los que pastoreaban y criaban los animales domesticados. Había un contacto directo de los habitantes entre el primero y segundo piso, ya que no estaba acorralado con rocas. Algunos vestigios de construcciones grotescas aún permanecen, en esta parte se hallan restos fósiles (caracoles) y corontas de maíz enano, de diversos colores.

Tercer Piso.
En este sector vivían la gente de un mayor rango social y económico, es decir aquí guarecían los comerciantes y gente que poseía bienes en mayor cantidad, como animales, productos agrícolas y parejas sentimentales.
En este piso, el sistema de seguridad era óptimo, ya que contaba con una portada principal, que eran muros grotescos de piedras, barro arcilloso y paja.
Medía de altura 1.20 m, también las casas estaban intercomunicados con el cuarto piso, a través de escaleras de piedras, prensado con barro y soguillas colgantes. Las escalinatas tenía una especie de piedras sobresalidas a una distancia de 20 centímetros, uno tras de otro, hasta dar al cuarto piso, además de esas escaleras, habían soguillas o cuerdas torceladas de chillwar o chogu (paja andina) muy resistentes, que lo amarraban en estacas de madera Lloque, que estaban clavados en las rajaduras o en piedras que tenían forma de gancho.
Se supone que del tercer al cuarto piso, era fácil ascender y descender, a través de la técnica del colgado, a pesar que se encuentra  a 20 metros, uno del otro, en una pendiente vertical.
En el tercer piso, del primer tramo, se puede apreciar a simple vista 15 viviendas de diversos tamaños y formas, no hay uniformidad en las construcciones, ni en el tamaño de las puertas de entrada y salida que se encuentran a una altura de 50 centímetros del piso,  con medidas en la parte inferior de 43 centímetros, de alto 63 centímetros y en la parte superior 30 centímetros, la medida de algunas ventanas, en la parte inferior mide 43 centímetros, de alto 61cm, al lado izquierdo y al lado derecho 63 cm y en la parte superior 40 cm. Pero sí en la mayoría de las viviendas, las puertas de entrada están direccionadas al lado norte y las de salida al lado sur, las ventanas se ubican al lado este en su mayoría, es decir por donde sale el sol y algunos al lado sur.  

Cuarto Piso.
En esta zona vivía la gente pudiente, es decir los individuos de élite, el que dirigía y gobernaba  a esta comarca. No era fácil el acceso, debido a que está a unos 70 metros de altura del primer piso. Tenía una sola entrada por el lado norte. A unos 500 metros de las viviendas principales había dos casas, construidos con piedras grandes y barro. Aquí estaban los responsables de cuidar el ingreso a este sector, de la misma forma, ya casi al inicio de las viviendas, se encuentran 2 torreones, que servía como especie de puerta principal o vigilancia.
Con todos estos indicios, se concluye que en esta parte vivían la gente importante y dirigencial de la comarca. Las viviendas se ubican unos a 50 metros y otros a 100 metros, uno tras del otro. Esta zona es la más segura, pero hay menos viviendas, con elegantes y decorativos acabados. También en esta parte se puede observar un espacio grande y plano, en forma de era, posiblemente aquí lo utilizaban para hacer secar sus productos o para entrenar el arte de la caza, la defensa personal y la práctica de ataque y defensa en caso de guerras.
En el cuarto piso, del primer tramo se observa 13 viviendas, en perfecto estado, porque no es accesible al hombre de hoy.
En el segundo tramo, ya no aparecen los cuatro pisos, solamente se visualiza tres pisos, hasta este sector las construcciones de las viviendas, chullpas, collcas y otros servicios como el puente o balcón tienen detalles elegantes.
En el tercero y cuarto tramo, solamente ya aparecen dos pisos, pero con construcciones de menor nivel y decoración en sus acabados, es decir, están construidos de forma tosca y rudimentaria. Las bases de las edificaciones ya no están asentados con barro arcilloso de seis capas, sino directo lo han empotrado al piso, fusionando barro, paja y piedras grandes. Esto nos lleva a la conclusión, de que por este sector, ha vivido la gente de menor nivel social, político, económico y cultural. Por ello estaban alejados a la realeza o la clase  más importante.

Arquitectura Monumental.

Las viviendas estaban construidas en una base arcillosa de 6 capas, cada uno con distintos colores (rojizo, blanco, amarillo, marrón, gris y negro), cada capa estaba combinado con barro arcilloso y amasado con paja. La arcilla era traída de otro lugar, porque en el sector solamente encontramos el color blanco, rojo y negro.
Una vez sentado la base, iniciaban a construir el cimiento de las casas con piedras pequeñas, de forma redondo y alargados (lajas medianitas) mezclados con barro arcilloso, sucesivamente iban colocando piedras de mayor tamaño,  en la parte del techo, colocaban piedras grandes de forma  alargado o laminado.
También para que sea fluido la comunicación e interconexión de los individuos en toda la ciudadela, en las partes pendientes construyeron puentes o barandas resistentes al peso de los individuos y a los movimientos sísmicos. La construcción de los puentes, barandas, acueductos, chullpas, collcas y viviendas, estaba compactado y sistematizado con barro pegajoso y piedras, que iniciaba de lo pequeño a lo más grande.

Las viviendas no tienen una medida uniforme, por cuestiones de formación rocosa, algunos miden de largo 2.10 m, de altura 4.20 m, y de ancho 3.50 m.
Algunas construcciones en el interior mide 1.30 m, en la base o piso, de altura algunos miden 2.50 m, además esto depende de las estructuras y espesor de los techos de piedra y barro. En conclusión no hay uniformidad en estilo, forma y tamaño, han dependido de la dimensión de la roca concavada, para edificar sus viviendas, centros adoración, collcas y chullpas.
Sistema de Acueducto.
Esta ciudadela tenía un sistema de circulación de agua en todos los pisos, hasta el tercer tramo, lo trasportaban a través de canaletas, construidos en la roca dura. Estas canaletas lo construyeron a través del tallado, aquí el agua ha sido un elemento de apoyo en el diseño, recorrido y construcción de las canaletas, ya que la humedad facilita el desgaste de la roca. Hasta el segundo tramo hay huellas de canaletas, que conducían el agua de norte a sur y en cada cierta distancia habían pequeños reservorios, para una distribución equitativa. En el tercer tramo cambia de sentido, es decir recorre el agua de sur a norte por la gravedad del espacio y en el cuarto tramo, no hay presencia de canaletas, sino hay un manantial en medio del cerro, de una roca dura está goteando aguas cristalinas y en la parte baja hay un manantial. Además a una distancia de 200 metros se hallan manantiales, que aún brotan agua dulce.

Religiosidad Totémica.
Estos individuos contaban con un complejo sistema de ideas, símbolos o prácticas rituales, es decir era dual: una de ellas era natural (adoración a lo material) y la otra cultural-religiosa. Veneraban a los fenómenos raros que se presentaban, por temor y no por devoción, es así, que haya sido su principal dios, el cerro (jirca) ya que en su cosmovisión era el quien los daba alimento, seguridad y los cobijaba a ellos.
De la misma forma, hayan tenido como sus dioses al Amaru (serpiente alada) y al puma andino, a este animal por su tamaño y ferocidad lo tenían miedo, suceso psíquico  que servía para adorarlo. De la misma forma, a diversos objetos, animales y fenómenos, debido a su rareza y miedo que causaban los tenían como sus dioses.

Su sacerdote supremo, haya vivido en el segundo tramo, exactamente en el segundo piso, ya que en esta parte se aprecia una vivienda de tres pisos, muy decorado, con finos y elegantes acabados, esta construcción no tiene contacto directo con las demás viviendas. Se supone que los habitantes iban a pedirlo al sacerdote, que haga llegar sus plegarias  a sus dioses, para que se cumplan sus deseos cabalísticos. También se cree que su aislamiento se debe a la búsqueda de la concentración, para realizar los ritos e invocaciones a sus dioses, por ser el intermediario, ya que el bullicio y la presencia de otros intrusos, no ayudaba a entrar en comunicación directa con sus apus.
El Desarrollo de la Agricultura.
La agricultura surge en el período Neolítico, porque las sociedades humanas iban evolucionando desde la recolección de frutos, la caza incipiente y la pesca, llegando a descubrir la agricultura por mera casualidad y al desarrollo de la ganadería.
Las primeras plantas cultivadas, depende de las culturas, sociedades y etapas de evolución cerebral del hombre. El surgimiento de la agricultura se dio por los cambios climáticos de la época, también debido a la escasez de caza o alimentos de recolección o por la desertización de amplias regiones.
A pesar de sus ventajas, según algunos antropólogos, la agricultura significó una reducción de la variedad en la dieta alimenticia, creando un cambio en la evolución de la especie humana, hacia individuos más vulnerables y dependientes de un enclave que sus predecesores.
En este aspecto, las mujeres juegan un papel preponderante, ya que ellas se quedaban en las cuevas o lugares secos, donde criaban y cuidaban a sus menores hijos, a las personas ancianas y enfermas, es decir, era una especie de reclusión involuntaria, porque no podían andar de caza, pesca o recolección con sus hijos menores, ya que eran indefensos a cualquier ataque de los animales feroces.
Es por eso, que el elemento femenino y divino representa a la madre fecunda y fértil: no en vano llaman en runashimi Pachamama a la tierra, Mamagocha a las lagunas y al mar, Mama Quilla a la luna, además todas las plantas y productos agrícolas, útiles al hombre se veneraban bajo los nombres de Mama: Mamajara (maíz). Mamaacxo (papa), Mamaoga u okawi (oca), Mamacuca (coca), pero todas estas mamas sujetos a Pachamama (tierra).
Las mujeres por casualidad botaban las semillas alrededor de sus aldeas, pasado los días y meses, veían crecer y dar frutos a esas plantas de manera fortuita, surgiendo así la agricultura.
La economía y vivencia de estos individuos, estaba basada en la agricultura como en muchas otras sociedades, la recolección de frutos y raíces y toda la actividad agraria, fue un reto difícil de superar para estos hombres, debido a las características frígidas y la agresticidad de la zona, además por la poca existencia de agua para que riegan las sementeras en épocas de verano, debido al reducido  nivel de agua que sale de los manantiales.
Pero al margen de eso, la mujer ha sido preponderante en esta actividad, prueba de todo este acontecer, se puede corroborar en los dibujos del Cronista Guamán Poma de Ayala, que muestra a la mujer siempre relacionada con la semilla: cargando granos de maíz y semillas de papa en sus llicllas (mantas) o shicras (seretas) para que depositen en la tierra, con ocasión de la siembra.
Mujeres en la siembra de las semillas de papa, según Guamán Poma de Ayala.
Principales Productos que Cultivaron.
El Maíz (Zea mays).
Este grano fue cultivado en las tierras fértiles a orillas del río Marañón, por encima de los 2938 MSNM. La variedad que cultivaron, es el común o enano, porque se encontró corontas medianas y de diversos colores en las habitaciones del hombre de Jagraraj.

Achira (Canna edulis).
Tiene una talla que va desde un metro y medio, hasta los tres metros de altura. Se cultiva en valles y andes de climas cálidos, templados y frígidos. Esta planta es cultivada principalmente por sus rizomas, que son muy requeridos en la alimentación humana. Presenta abundantes rizomas de formas esféricas, cilíndricas o en forma de trompo, miden de 5 a 20 cm de largo por 3 a 12 cm de ancho.
Sus hojas presentan formas elípticas, oblongas de color verde oscuro, tienen forma de lámina de 10 a 70 cm de largo y 20 cm de ancho.
La Cuyaxa.
Tubérculo de color amarillo, cultivado en los andes, ya casi está extinguido. Este alimento es rico en betacaroteno. A ínfimas cantidades lo cultivan los pobladores actuales del Centro Poblado de Antil, en el Distrito de Chaulán - Huánuco.
Papa (Solanum' spp.)
Este tubérculo ha sido la principal fuente de alimentación de estos individuos, porque desde tiempos antiguos se cultiva en los andes del Perú. Especialmente la variedad harinosa y de diversos colores. Actualmente todavía se encuentra algunas variedades de papas nativas en estado natural, que crecen entre las piedras.

La oca (Oxalis tuberosa)
Es un producto típico de los andes, es uno de los tubérculos más valiosos, que sirvió como sustento alimenticio a los antiguos peruanos.
La Mashwa.
Conocida como papa amarga, es un tubérculo originario de los andes. Una de las ventajas de la mashua es que puede producirse en condiciones desfavorables, incluso sin fertilizantes ni pesticidas. Existen más de 100 variedades. La gama de colores de esta especie no es sólo uno de sus atractivos, sino que puede indicar en qué plato caerían mejor.
El Ulluco.
Pertenece a la familia de los basellaceae, su nombre científico es Ullucus tuberosus caldas. Es una planta de consistencia viscosa. Las hojas poseen largos pecíolos y el color depende del cultivo. Su cáscara es delgada y suave. Los tubérculos pueden ser alargados llegando a medir de unos 2 a unos 15 cm. también pueden ser curvados constituye una buena fuente de carbohidratos. El olluco tiene un amplio rango de uso culinario, mayormente para su uso se hacen sancochados, desmenuzados, rallados, molidos u horneados.

El Arte Rupestre del Hombre de Jagraraj.
Para estos hombres fue una forma de expresión, inherentes del ser humano para comunicarse entre sí, así como de plasmar mensajes a lo largo  de su devenir histórico o la cosmovisión andina.  Esta práctica fue parte de su expresión espiritual, porque representaron sus conceptos  mágicos y religiosos, como actos cotidianos, así como eventos que en determinados momentos han revestido una relevancia especial en su vida diaria.
Estos dibujos (pinturas rupestres) y grabados están plasmadas en las rocas y en las paredes de las construcciones, representando muchas actividades de aquel entonces como: la fertilidad, así mismo la representación de los camélidos garantizaría su reproducción y la consiguiente provisión de alimentos para el futuro. En conclusión no representaron a los animales (llama y arácnido) como grabados simples, sino como símbolos vivenciales.

Materiales y Técnicas.
Al analizar las características de los dibujos de estos artistas primitivos, se puede observar que han sido trabajados con el dedo o empleando algún material natural y en base a la arcilla de color rojizo con más frecuente, junto con el color negro, ocre y blanco, es decir no han hecho uso de mezclas o resinas pigmentas.
Un Arácnido
En el tercer piso, en una habitación sobre una piedra de color blanco, se observa un dibujo, realizado con arcilla roja, que representa a un hombre atacando con un objeto a un arácnido de 6 extremidades. Por la naturaleza de la zona, que está lleno de piedras y rocas, esta araña (Arancumay en runashimy) abunda hasta en la actualidad. Posiblemente era el principal insecto que constantemente les picaba y causaba la muerte a estos individuos, ya que esta araña, siempre busca lugares secos y abrigados para que viven, hasta ingresan a la cama y por accidente terminan mordiendo. Es por esa razón, que estos hombres han representado en sus dibujos, como símbolo de miedo, porque su mordedura, les causaba la muerte.
De la misma forma, también se presume que hayan representado a las hormigas, ya que en la zona abundan estos insectos, que al sentir el olor de las comidas, son capaces de invadir las viviendas y desalojar a sus inquilinos. Ya que sus picaduras causan ardor y comezón insoportable, el veneno de este insecto, puede causar la muerte de los niños y hasta devorárselo por completo.

En una parte seca de la roca, han representado a una recua de camélidos (llamas), con arcilla roja y pigmentos de color negro, esto hayan hecho, porque era el principal animal que les servía como medio de transporte y les proporcionaba su lana para que fabriquen sus vestimentas, también lo consumían en carne, en forma de charqui, en caldo o guiso.
En una piedra blanca de una vivienda del tercer piso, también han representado a un zorro, mirando a un círculo (0) grande que se encuentra en su encima. 


Queda descartado el círculo, puede ser el astro rey u otro elemento del cielo, ya que no tiene la forma de estos. Más bien se presume que puede representar a un rebaño acorralado, de forma circular.
 En una parte inaccesible del tercer piso, han representado a una mujer embarazada, abierto sus brazos, al medio de dos círculos, posiblemente simboliza la fertilidad, el poderío y dominio de la mujer en esa comarca (dirección matriarcal), ya que todas las poblaciones antiguas de los andes, han tenido como elemento fundamental y de desarrollo poblacional a la mujer, porque ella estaba en la capacidad de procrear hijos. Además es sabido que las diversas sociedades de  los andes, han tenido enfrentamientos como: invasiones, guerras, no por dominio territorial, ni por imponer sus costumbres, sino se dio por las mujeres y los niños, es decir mientras el ejército peleaba, otros se encargaban de robar a las mujeres y niños, era la única forma de asegurar el posicionamiento y crecimiento de la comarca, cuanto más mujeres tenían, era sinónimo que más rápido la población crecería. Con respecto a los dos círculos, sería la representación de dos llactas, que estaban al mando de una mujer.

LOS HOMBRES PREINCAS DE JAGRARAJ, CONOCEDORES E INVESTORES DEL NÚMERO (0) HACE 4000 AÑOS ANTES DE CRISTO.
Según diversos estudios de los investigadores, datan que los Olmecas, Toltecas y Zapotecas, pertenecientes a la cultura Maya en Mesoamérica, en el año 130 antes de Cristo habrían creado el número cero (0).

Pero con el hallazgo de las representaciones realizados por los hombres de Jagraraj, estaría dándose un nuevo panorama, con respecto al origen de este número, ya que en las paredes de las casas de la ciudadela preinca de Jagraraj, se puede observar varias representaciones, con detalles similares al cero. En el tercer piso, de la primera galería, en una de las casas, en la parte alta se puede visualizar 6 (0) en su perfecta dimensión, diseñados con barro arcilloso de color rojizo, en al lado izquierdo en una piedra rectangular 3 ceros seguidos, al centro en una piedra triangular  un (0), al lado derecho en una piedra, que tiene la forma medio cuadrado un solo cero y en la parte superior extremo izquierdo, en una piedra de forma cuadrada se puede visualizar un (0). Este diseño se ubica a 4 metros de altura del piso, en una pared recta, construido en base a piedra sin tallar, unidos con arcilla roja y fusionada con paja (chillwar) picada.
De la misma forma en varias partes del tercer piso, está representado el (0) y en una vivienda inaccesible del cuarto piso, han dibujado seis (0) 1 en la parte inferior central, 3 en la parte izquierda media, 1 al lado derecho y en la parte izquierda superior 1. De la misma forma, en esta habitación al lado derecho superior en una piedra blanca aparece una representación  de un rectángulo.
Crianza de Camélidos.
La Vicuña, el Guanaco y el Venado, que son los ancestros de la Llama y de la Alpaca, hayan sido la principal fuente de carne, lana y su piel les servía para que confeccionan sogas (reatas) y como prendas de vestir. Es por esa razón, que representaron a través del arte rupestre, diversos grupos de recuas. Además el Cuy (jaca), la Vizcacha (wishcash) silvestre haya estado como una de sus principales fuentes abastecedoras de carne, ya que hasta en la actualidad en la zona existe en estado salvaje.

BIBLIOGRAFÍA.
Caral Historia de América: Versión Documental de Ruth Shady Solis. INCAA – Argentina. ICAIC – Cuba. Maíz Producciones.
Desarrollo Prehispánico del Perú. Odón B. Rosales Huatuco.
(G. Lumbreras 1969:57).
De las Begonias al Maíz (1987) Frederic Engel. Arqueólogo Suizo.
Shady Solís, Ruth Martha (1997). La Ciudad Sagrada de Caral-Supe en los Albores de la Civilización en el Perú. Lima: UNMSM, Fondo Editorial.
Shady Ruth, Camilo Dolorier, Fanny Montesinos y Lyda Casas (2000): Los Orígenes de la Civilización en el Perú: el Área Norcentral y el Valle de Supe Durante el Arcaico Tardío. En Revista Arqueología y Sociedad, UNMSM, Lima, N.º 13.

Caral. Hacia la Primera Civilización de América. Tomo 1 de la serie Culturas Antiguas del Perú. Obra colectiva del equipo profesional de la editorial Septiembre S.A.C. (Autor de textos originales: Gonzalo Rodríguez). Publicada por el diario La República. Lima, 2015. ISBN 978-612-308-121-8


jueves, 20 de julio de 2017

¿JUSTICIA POPULAR O DESPRESTIGIO AL HOMBRE ANDINO?

PILLKO… trina mi verso enérgico
a los hombres del Perú
para que rechacen a la iracunda
¡INJUSTICIA CRUEL!
Que premia al delincuente
y castiga al inocente.
Calderón Jara E.

En la obra literaria “Cuentos Andinos”, en especial en el cuento Ushanan Jampi, del escritor Enrique López Albújar, encontramos ideologías opuestas, cuando contextualizamos con la realidad política, social y jurídica de nuestra sociedad. En primer orden:Allí estaba el jornalero, poncho al hombro, sonriendo, con sonrisa idiota, ante las frases intencionadas de los coros; el pastor greñudo, de pantorrillas bronceadas y musculosas, serpenteadas de venas, como lianas en torno de un tronco; el viejo silencioso y taimado, mascador de coca sempiterno (…) encontramos narraciones llenos de atrocidades e injusticias, que van en contra de la dignidad y la moral del campesino andino, ya que el escritor, presenta a los aldeanos de Chupán, como a abigeos, incapaces de resolver problemas, con diálogo y justicia democrática, mas a lo contrario, los ridiculiza, adjetivándoles de idiotas, chacchadores, viciosos  e ignorantes, que solucionan sus problemas o trasgresiones a la ley, en base a la brutalidad y asesinato.
PLAZA DE ARMAS DE CHUPÁN
López Albújar, por el simple hecho de haber sido juez de la Provincia de Huánuco, amo y señor en toda la comarca, en aquella época. Con su sarcasmo narrativo, denigró a los ciudadanos y campesinos, quienes no tenían el respaldo de las autoridades superiores, de esa circunstancia, aprovechó López Albújar, para presentar a sus protagonistas de sus narraciones, con características delincuenciales y salvajes, capaces de robar a cualquiera y de la misma forma, consumir una injusticia popular, quitándoles  la vida a la gente, de una manera sádica, por haber cometido algún delito. Para López Albújar, el hombre del ande (Chupán) es un monstruo patético, que no tiene alma y ni sentimiento, que actúa con un sentimiento salvaje e irracional, autor de actos violentos, de ferocidad monstruosa, asesinato horripilante, lenguaje soez, cuchillazos feroces y las descripciones llenas de horror sitúan al cuento Ushanan Jampi, en los linderos de lo que puede considerarse la negación de la justicia legal y racional de los individuos andinos.  
Valgan verdades, en toda sociedad por más culta y desarrolladas que sean, siempre habrá personas que cometen actos que van en contra de la moral, las buenas costumbres y las leyes, pero eso, no amerita que se puede representarlo o adjetivarlo a todos los miembros de esa sociedad como elementos negativos. El simple hecho de representarlo en un cuento, a todos los pobladores, ya es un acto denigrante y falta de respeto a la dignidad humana. Con esto no apoyamos a la vil acción de algunos delincuentes comunes y funcionarios corruptos, que tanto daño hacen a nuestra sociedad, privándoles de educación, salud, vivienda y alimentación, rechazamos esas acciones de gente pervertida que obstaculiza el desarrollo social de un pueblo.
JUSTICIA POPULAR
De lo que sí, se observa es la narración denigrante del escritor, que va en contra de todo una sociedad andina. El hombre del campo, es aquel elemento primordial de desarrollo del Perú, porque ellos, forjan su porvenir en base a su trabajo, sin pedir recompensa o un sueldo por sus labores. Además el campesino es un gran cultor de los valores, las costumbres y tradiciones sanas. No es ajeno ver, sentir y vivenciar que los niños y adultos en los pueblos andinos, hasta en su saludo demuestran humildad, respeto y cariño. En su idioma runashimi, todos te saludan con un (jaucallachu tayta, huanchi tayta y allillami mama) mientras la gente supuestamente más educada, de las urbes contemporáneas y las instituciones públicas y privadas, demuestran su altivez y la poca práctica de los valores.
Por todo lo planteado, se llega a una conclusión, de que no se deben generalizar a ninguna sociedad, por el simple hecho de que algunos de sus miembros cometen actos ilícitos o que van en contra de las buenas costumbres.  
En segundo orden: algunos lo justifican a López Albújar, mencionando que no pudo ni quiso ocultar que su experiencia derivaba de su función judicial o sea que se había enfrentado a menudo a (indígenas) acusados de algún delito o crimen. De allí a narrado sus vivencias cotidianas.
Ya que en el cuento Ushanan  Jampi, da a conocer las actividades retadoras e irónicas de un  ladrón y de sus fechorías reincidentes en el pueblo de Chupán. Los pobladores cansados de todo ello, se organizaron y crearon sus propias leyes, como el (Yachachishun, el Allíyachachishun y el Ushanan Jampi) para poder sancionar y castigar ejemplarmente a los ladrones, que transgredían las buenas costumbres. Es por eso que decretaron sus castigos, de acuerdo a la gravedad de las faltas, sin importarles la clase social, condición económica y ni el sufrimiento de sus familiares, para que así, en su comunidad no exista la delincuencia. La justicia era igual para todos y el castigo más cruel, era la expulsión del pueblo y tenían que dejar sus tierras, casas, animales a y sus familiares. Una vez que eran expulsados de la comunidad, ya no podían retornar por ninguna manera, a esa zona, el que desobedecía e ingresaba al lugar prohibido, estaba condenado a muerte, sin piedad de nadie, es decir lo aplicaban el Ushanan Jampi u “homicidio popular”. Toda esa acción de justicia popular, servía como ejemplo o educación para todos los pobladores, de esa manera, los pobladores, temían cometer alguna falta, porque de hacerlo, estaban condenados a perderlo todo y a divagar por el mundo, sin consuelo y apoyo de nadie.
Contextualizando con la realidad actual, de qué vale que contamos con más de 30 mil leyes, si al final ni se respeta y ni se cumplen esas leyes. Los primeros transgresores de esas leyes, son los mismos creadores, como los (jueces, fiscales, congresistas y funcionarios públicos) quienes lo transgreden a vista y siniestra del pueblo. De aquí surge la teoría: los países ignorantes, son los que cuentan con mayor cantidad de leyes y fuerzas armas. La pregunta resaltante sería ¿por qué y para qué? Siendo la respuesta, quienes se encuentran en el poder, con principios delictivos y corruptos, siempre van necesitar leyes para castigar a los que se revelan y reclaman, de la misma forma van necesitar el resguardo de las fuerzas armadas para que los cuiden y de esa forma, ellos puedan robar el dinero del pueblo, sin que nadie cuestione.
La corrupción como madre de todos los actos delincuencias en el Perú, parte de las autoridades y abarca hasta la sociedad. Por esa razón, que las personas ya no temen a la justicia y a nadie, aunque son sancionados y detenidos salen en cuestión de tiempo, porque los tiburones adultos (jueces, fiscales y policías) patrocinan a los delincuentes, proporcionándoles armas, vehículos y defensa gratuita, pagado por el estado peruano. Es sabido quien paga, por más delincuente que sea, es liberado y aplaudido como un santo de la eternidad. El que roba miles de soles, siempre está en ventaja en un proceso judicial, porque está en condiciones de pagar a los abogados para su defensa y de la misma forma, posibilitado para coimear a los jueces, antes que haya una sentencia.
En la actualidad para poder erradicar tanta delincuencia y corrupción en nuestro país, se debe imponer una verdadera justicia, para aquellas malas autoridades, funcionarios corruptos y delincuentes, la pena máxima, debe ser la cadena perpetua, de esa manera no perjudicarían a la población con sus actos violentos y denigrantes. Además todos tendrían miedo en cometer actos ilícitos, como la corrupción que tanto daño viene causando a nuestra sociedad.
En conclusión, las oposiciones que definen mejor la interpretación del relato son la justicia y ese llamado, gran acto de justicia de Chupán. Describiéndonos una escena “canivalesca” de la denominada, justicia feroz y descarnada. A estas alturas, es evidente que la justicia comunal, muchas veces está herrada, porque comparten el horror y ferocidad, dejando de lado las buenas costumbres y los valores. Posiblemente el objetivo del escritor haya sido crear ajenidad y desprecio a los hombres andinos. Al interpretar el relato no podemos ignorar que muchos recursos nos revelan el conflicto de valores desarrollándose al interior del narrador mientras confronta un sistema ajeno al que él, como juez, representa. Y hoy hasta algunos analistas sustentan que López Albújar, ha demostrado en esta narración su impotencia y dejadez en imponer una verdadera justicia equitativa.
Ya que la idea de justicia que tiene Maille queda ilustrada en el diálogo cuando responde a la acusación de haber robado una vaca: ¡Verdad! Pero Ponciano me robó el año pasado un toro. Estamos pagados.
¿Por qué entonces no te quejaste? Porque yo no necesito que nadie me haga justicia. Yo mismo sé hacérmela. Seguidamente Maille desestima la versión de uno de los testigos en su contra con otro argumento: Todo lo que tú vendes es robado. Aquí todos se roban.

Cunce está convencido del fracaso del sistema comunal y ante ello se siente con derecho a actuar por su cuenta, este principio se halla en la raíz de su rebeldía, su desafío y su independencia. El vulgar robo de la vaca pasa a segundo plano, dando paso a una atrevida interpretación propia de la noción de justicia. ¿Podemos afirmar entonces que Maille encarna una propuesta alternativa ante el orden inflexible, severo e ineficaz de Chupán? El dinamismo de la personalidad de Maille contrasta con la pasividad de una justicia colectiva cuyos administradores son descritos y decrépitos en un estadio de somnolencia (la imagen de los Yayas). Pero no olvidemos los matices feroces, sanguinarios e implacables que esta justicia también puede llegar a alcanzar. Maille viola la ley popular y rechaza el orden comunitario convirtiéndose así en portavoz de otros valores, diferentes a los existentes. En el universo del cuento se ha consagrado a un personaje de matices heroicos en combate con una sociedad amenazadora y poderosa. Si Maille fuera el reformador, ¿cómo interpretar su muerte y con ella la desaparición de esta propuesta que personifica? 

ÁREA: COMUNICACIÓN
Sinopsis de los trabajos realizados por los estudiantes de las especialidades de Educación Inicial I y III Semestre Académico, Educación Primaria I Semestre del I.E.S.P.P "Juana Moreno" de Llata.
DOCENTE DE ÁREA CALDERÓN JARA ENOCH
CONTACTOS
986064228

miércoles, 5 de julio de 2017

ANÁLISIS CONTEXTUAL Y CRÍTICO DEL CUENTO LOS GALLINAZOS SIN PLUMAS

(La Palabra del Mudo de Julio Ramón Ribeyro)

El delincuente de la calle por necesidad para robar mata a uno, pero la autoridad corrupta por ambición mata a generaciones completas, arrebatándolo alimentación, educación y salud.
ESTUDIANTES DE LA ESPECIALIDAD DE EDUCACIÓN INICIAL I SEMESTRE.

La obra literaria La Palabra del Mudo de Julio Ramón Ribeyro, es un trabajo literario destinado a despertar al hombre de un letargo mental, posiblemente fue inspirado y escrito con un sentir e ideal de protesta contra la clase política que se apodero delincuencialmente del poder, haciendo del Perú en un botín de enriquecimiento ilícito, mientras la gente común del pueblo a diario se vuelve más ignorante y pobre, consecuentemente en sujetos que trabajan cual esclavos para poder sobrevivir. Algunos protagonistas del cuento Los Gallinazos sin Plumas, minuciosamente si analizamos y contextualizamos a nuestra realidad nacional, encontramos representado en cuerpo y alma por la clase social opresora (políticos y religiosos) y a los oprimidos (los campesinos, profesionales y ciudadanos de las grandes urbes) los primeros con derechos sagrados a todo, mientras los otros con derechos restringidos y deberes a cumplir sin reclamo o murmuraciones.
 En el ámbito nacional, el cerdo Pascual y el Abuelo abusivo, están representados por los actores de los poderes del estado: ejecutivo, legislativo y judicial. También las fuerzas armadas y los actores religiosos, quienes tienen las leyes, disposiciones y normas a su favor y antojo para defenderse y defender sus intereses, todo el dinero del estado peruano está a su disposición y son dueños y amos de todos los recursos: como minerales, fauna, flora e hidrobiológicos, a diario estos marranos se vuelven multimillonarios, con el sudor, trabajo y sacrificio de la clase pobre. Es sabido por tradición, quienes gozan del poder no trabajan, pero si ganan buenos sueldos, son buenos para mandar y exigir el cumplimiento del pago de los impuestos, hasta por comprar un pan, pero cuánto de ese dinero retribuyen al pueblo, con obras básicas, educación y salud, lamentablemente poco o nada. Todo el dinero recaudado va al bolsillo de los galifardos (buenos para nada) funcionarios del estado, gente inútil con saco y corbata, por estar calentando un asiento y oliendo a grasa podrida ganan miles de soles anuales. De qué nos sirve tener funcionarios a montones en las oficinas del sector público, si nada de bueno producen y ni se preocupan por plantear mecanismos de desarrollo en bien de la población, solo anhelan ganar mejores sueldos, estos corruptos que viven y se alimentan de los poderes del estado peruano, a diario tienen apetitos insaciables de robarse toda la plata del Perú, como el marrano de tanta corrupción y delincuencia se vuelven más gordos.  Mientras la gente que pertenece a la clase oprimida carece de todo y muchos de ellos están impedidos de defender sus derechos, por falta de educación y dinero.
En el ámbito regional los opresores están representados por los gobernadores regionales y sus funcionarios de confianza, alcaldes provinciales, distritales y sus regidores, directores de las Instituciones Educativas y los funcionarios municipales, quienes no hacen nada y ni realizan gestiones en bien de las comunidades y ciudadanos, solamente llegaron al poder para ganar buenos sueldos y acomodar en los puestos de trabajo a sus allegados o queridos que los rascan las espaldas o lustran los zapatos, haciéndoles creer que son las mejores autoridades e iluminadas. Esta malas autoridades abusan de sus cargos para someter a la población, pese a que gracias a ellos alcanzaron el poder administrativo y económico, pero valgan verdades estos sátrapas una vez que llegan al poder, se olvidan de su verdadera misión de servir y atender las principales necesidades de la población. A estas lacras no les importa el sufrimiento y la mendicidad de la población, quienes son víctimas de explotación, engaño, saqueo y debilitación sistemática de sus fuerzas con la marginación y la corrupción latente de cada día con mayor frecuencia que se arraiga en todas las entidades públicas.
 Es notorio ver y sentir en el cuento Los Gallinazos Sin Plumas, que los hermanos Efraín y Enrique representan en carne y alma a los millones de pobres de nuestro Perú, quienes tienen que disputarse con los gallinazos (autoridades corruptas) los desechos en los botaderos de basura (entidades públicas) en busca de restos de comida para el marrano Pascual (Presidente, Ministros, Congresistas, Jueces, Fiscales y Actores religiosos del Perú). Es un trabajo arduo, peligroso que realizan en aras de lograr la gordura del cerdo, a quien el abuelo ve siempre como un ser flaco y necesitado de más alimento.
Según pasan los días,  Efraín sufre un accidente que no es preocupación ni problema para el abuelo (Fuerzas Armadas del Perú), él sólo se enfoca en sus aspiraciones que representa poseer un marrano en buenas condiciones. El nieto herido en cuerpo y alma, abandona el trabajo y pasa al olvido, en tanto Enrique realizar un trabajo doble para satisfacer el apetito voraz del cerdo Pascual. Los días transcurren y las labores dificultosas continúan para Enrique, que por azares del destino o suerte logra encontrar compañía, un perro (Policía Nacional del Perú), a quien lo llevará a casa para criarlo contra la voluntad del abuelo y lo llama Pedro. Más tarde cae enfermo el siguiente nieto, el abuelo los acusa de no servir para nada y mientras Enrique se va al botadero, el abuelo emplea al perro como alimento para Pascual. Al enterarse de esta situación, Enrique se enfurece y enfrenta al abuelo, logrando hacerlo caer al alcance del cerdo y ambos hermanos huyen, en tanto oyen los gritos de dolor del abuelo.
Cabe recordar que Julio Ramón Ribeyro, a modo de presentación detalla lo siguiente: "... en la mayoría de mis cuentos se expresan aquellos que en la vida real están privados de la palabra, los marginados, los olvidados, los condenados a una existencia sin sintonía y sin voz. Yo le he restituido este hálito negado y les he permitido modular sus anhelos, sus arrebatos y sus angustias. 
Si bien es cierto que en los relatos incluidos en La Palabra del Mudo, se describe con bastante amplitud y holgura el papel diario de los marginados sociales y más nítidamente en el cuento Los Gallinazos sin Plumas, resurge entre las líneas y con gran notoriedad el papel de los que gozan del poder político, quienes imponen las órdenes, orientados a satisfacer las necesidades insaciables, como la corrupción y la delincuencia que devora todo a su buen provecho, mientras el pueblo marginado tiene que hacer y trabajar en miles de cosas para ganarse un centavo, para educar a sus hijos y poder sobrevivir a duras penas.
Al final del relato los oprimidos (Efraín y Enrique) logran alcanzar la libertad, en tanto el opresor (El abuelo) es consumido por el monstruo que generó él mismo, es señal de esperanza que tal vez el autor aguarda en su desempeño como ciudadano de un mundo injusto al que critica y metafóricamente lo describe.

ÁREA: COMUNICACIÓN
Sinopsis de los trabajos realizados por los estudiantes de las especialidades de Educación Inicial I y III Semestre Académico, Educación Primaria I Semestre del I.E.S.P.P "Juana Moreno" de Llata.
DOCENTE DE ÁREA
CALDERON JARA ENOCH
CONTACTOS
986064228